- 戴茂堂;金钊;
在著名的第三批判《判断力批判》中,康德提出“两种普遍性”思想,一种普遍性是需要借助概念而达成的客观普遍性,另一种普遍性是不需要借助概念也可达成的普遍性,称为主观普遍性。康德提出两种普遍性思想的初衷本是调和经验论与唯理论之间的争执,然而,康德的两种普遍性思想却对理解人工智能的工具效用与伦理限度具有重要启迪。具体而言,在表达客观普遍性方面,人工智能表现出明显的工具效用,但在表达主观普遍性方面,人工智能表现出明显的伦理限度。人工智能之所以具有工具效用,是因为人工智能虽为新兴技术,但本质上仍与客观普遍性相契合,作为人类合目的性的工具,可赋能道德生活。人工智能技术之所以具有伦理限度,是因为人工智能技术作为程序化、标准化的系统模型,缺乏自我意识和自由意志,无法通达主观普遍性,从而无法做出伦理判断。不仅从科学层面而言,远胜于人的超级智能体在技术上“不会”出现,而且从哲学层面而言,人机之间也“应该”在道义上保持伦理界限。
2025年05期 v.54;No.289 25-33页 [查看摘要][在线阅读][下载 1284K] [下载次数:639 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:13 ] - 陈万球;付圣莹;
对意识黑箱的探索是人类思想史上最古老和最艰难的智慧之旅,如今也显现在人工智能的实践探索中。人工意识是机器智能的高级呈现,亦是衡量人工智能发展水平的重要标尺之一。随着人类智慧的积攒与拓展,智能技术疾速迭代,超大模型与大数据链的驱动使AI实现系列重大突破,人工意识之谜底将逐渐揭开。人类正处在人工意识的前夜,一旦机器具有人性并能反思“我是谁”,在存在论意义上,人类将遭受前所未有的挑战。人工智能并非人类“终结者”,把安全演算作为人工意识发展的前置条件,是克服“自动化偏见”的不二法宝。
2025年05期 v.54;No.289 34-42页 [查看摘要][在线阅读][下载 1270K] [下载次数:528 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:9 ] - 寇思;龚长宇;
二次元文化消费不仅是一种商业消费,更是一种审美消费、价值观消费与想象力消费。“文化产品”“审美情感”“价值观念”“消费行动”之间的相互作用构成了二次元文化消费的内在机理。被誉为“互联网世代”的Z世代青年群体是二次元文化消费的先锋队和主力军。当前,Z世代青年在二次元文化消费中存在着审美阈限无限化、价值判断虚幻化、消费行为狂热化等审美伦理困境。其主要原因在于Z世代青年群体存在一定程度的主体性消解、身份异化和价值迷失。规避和消解其审美伦理困境应从政府加强制度规约、突出审美伦理教育、提升二次元文化内容品质及消费质量、强化青年主体的责任自觉等方面进行价值引导和行为驱动。
2025年05期 v.54;No.289 43-49页 [查看摘要][在线阅读][下载 1237K] [下载次数:2279 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:9 ] - 高佳;
美好生活是一种包含美德的生活,美德也是表征美好生活的重要维度。激烈的社会竞争使越来越多的人通过认知增强技术来获得竞争优势,这对传统美德造成了一定的冲击,不利于美好生活的实现。重视技术对传统美德造成的负面影响,客观对待技术兴起导致的不同德目强弱等级的变化,认识到美好生活的实现离不开美德与道德实践。依据美德伦理学为认知增强技术的合理应用提供规范与指引,应当确立从禁止到宽松的基于不同应用情境的认知增强技术分级监管模式。
2025年05期 v.54;No.289 50-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 1258K] [下载次数:611 ] |[网刊下载次数:0 ] |[引用频次:0 ] |[阅读次数:7 ]