国家社会科学基金重大项目成果推介

• 建设亚洲经济共同体的模式选择和实践路径

  欧阳峣;

  伴随着20世纪中期以来的三次增长浪潮，亚洲经济总量远远超过北美经济体和欧盟经济体的经济总量；随着经贸结构演变和经济自信增强，亚洲经济合作加速推进。根据巴拉萨的经济一体化阶段理论，亚洲经济一体化仍处在自由贸易区阶段，主要目标是消除成员国进口关税和配额；从动态角度看，表现为从生产一体化走向市场一体化、从双边自由贸易走向多边自由贸易、从准制度性一体化走向制度性一体化的特征。遵循建设亚洲命运共同体的目标，首先需要建设亚洲经济共同体。根据历史经验和现实状况，特别是亚洲经济一体化推进过程中的矛盾和障碍，应该选择无主导的、多元开放和渐进性的模式；中国作为亚洲经济规模最大的经济体，应该以智慧的和各国可以接受的方式发挥作用，总体思路是积极推进RCEP提出的各项措施的落实，重点推进中国-东盟自贸区和中日韩自贸区建设，通过完善产业链和供应链合作机制构建亚洲多极雁行格局。

  2026年01期 v.55;No.291 1-9页 [查看摘要][在线阅读][下载 1469K]
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哲学批判与重构

• 哈贝马斯对马克思现代性思想的重构

  杨礼银;孟凡强;

  哈贝马斯与马克思关于现代性思想的跨时空对话可以说是当代批判理论研究中富有生命力的议题。哈贝马斯对马克思现代性思想的系统性重构以“劳动—交往”范式的分野奠定了理论总纲，以道德—实践知识的学习进化补充了马克思历史唯物主义的生产力发展观，以系统对生活世界的殖民化重新定义了马克思对异化问题的诊断，以程序主义民主的泛商谈主体及生活世界去殖民化重新诠释了马克思关于人类解放事业的主体和目标。而当代资本主义的数字化转型在凸显出马克思的政治经济学批判与哈贝马斯的交往理性范式桥接的可能性的同时，也成为将二者桥接的契机。批判理论的当代任务就是在数字资本主义的迷雾中继续这场未完成的现代性批判，在资本抽象化统治与技术理性异化的双重枷锁中寻找扬弃数字异化的现实路径。

  2026年01期 v.55;No.291 10-17页 [查看摘要][在线阅读][下载 1448K]
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• 洞见与谬误并存：皮希特对康德本体论证明批判的诠释

  邢长江;

  皮希特精准地指出，康德固然要对传统的本体论上帝证明进行批判，然而其目的在于限制人们从经验认知的角度来理解上帝的存在，且对上帝的“存在”这一逻辑谓词做出精确规定。上帝具有实在性，意味着对它的理解确实包含了超越且绝对的“先验内容”。不过，人们并不能因此把上帝的存在作为前提推导出具体的实在知识，因为它只不过是聚焦一切理性思考的系统统一性的预设。皮希特的解读足以弥补经验派康德解释的缺失，但是它的问题在于：过于强调上帝概念的先验实在性，以至于把这种观念意义上的实在性与上帝的实存混淆在一起，忽视了康德已然从对实存概念的精确规定出发对先验论和本体论证明做出了反驳。

  2026年01期 v.55;No.291 18-24页 [查看摘要][在线阅读][下载 1434K]
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马克思主义中国化时代化

• 生存论视域中的马克思恩格斯文明观

  鲁芳;

  任何一种文明观都蕴含着对人的生存状态的思考和设计。马克思恩格斯从唯物史观出发，认为生存需要是人创造文明的第一动力，现实的实践的人既是文明的创造者，也应是文明的享有者。人民群众生存状态的持续改善是人类文明进步的标志；属人的生存状态的普遍实现，即人的解放，是文明发展的根本方向。基于此，马克思恩格斯对文明时代的非人生存状态进行了揭露和批判。他们认为，人类自进入文明时代始终生存于各种形式的社会关系的对立之中，资本主义文明加剧了人的生存的不平等。中国式现代化创造的人类文明新形态传承发展了马克思恩格斯文明观，其中包含着对人的生存的深切关切，它坚持以人民为中心，强调文明成果由全体人民共同享有；坚持人的全面发展，强调物质生活富有与精神生活富足相协调；坚持人与自然和谐共生，强调共建美丽和谐的生存环境；坚持人类命运休戚与共，强调共建和平共存的社会环境。

  2026年01期 v.55;No.291 25-30页 [查看摘要][在线阅读][下载 1415K]
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• 新型生产方式的出场：数字文明的逻辑前提

  万欣荣;彭薛琴;

  立足新型生产方式剖析数字文明的逻辑前提，有助于揭示数字时代社会变迁的内在机理，并为未来文明形态的发展提供洞见。从历史唯物主义视角审视，生产方式与文明形态之间并非单向决定论，而是表现为双向的辩证统一，既需要强调生产方式对文明形态的根本性作用，也需要把握文明形态对生产方式的能动反作用。当前，历史合力推动新型生产方式出场，为数字文明奠定了逻辑前提，二者在实践中展现出深刻的内在关联。同时，新型生产方式是新质生产力与新型生产关系的总和。一方面，新质生产力夯实了数字文明的发展基石，表现为生产要素的革新为数字文明的范式生成构筑物质性根基、算法传播的发展为数字文明的形式变迁厚植技术性支撑、人工智能的应用为数字文明的内容转换提供生产性前提。另一方面，新型生产关系激发了建设数字文明的主体自觉，表现为生产关系的转型与主体利益诉求重构，推动个体从“数字附庸者”逐步转向“文明共建者”,而主体自觉性的持续深化进一步引导着数字文明的未来走向。

  2026年01期 v.55;No.291 31-38页 [查看摘要][在线阅读][下载 1447K]
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生态环境法典与环境保护责任

• 结构主义视域下应对气候变化“入典”的逻辑证立与规范优化

  叶榅平;赖德斌;

  对于气候变化的立法模式，学界存在专门立法与协同立法两种态度，但当前立法实践却倾向在生态环境法典中，采取专章立法的独特形式。差异形成的根本原因在于，专门性立法论遵循还原主义范式、协同性立法论秉持功能主义取向，以致两类立法模式分别存在体系不足或逻辑失洽的局限。在结构主义视域下，应对气候变化的法典化路径兼具规则创设与体系整合的双重结构价值，能够充分实现应对气候变化的法治化目标。但是《生态环境法典(草案三次审议稿)》以集中表达兼容分散嵌入的复合形式构建应对气候变化规范体系，面临专章内部规范张力与体系纵向协同阻滞的双重结构困境。因应于此，需要优化应对气候变化章节结构，根据现行制度的完备性差异分别采取整体吸纳、审慎甄别、空间预留、谦抑保持的立法处理技术；相应调整法典整体结构，在宏观层面将应对气候变化内嵌为价值追求目标，在中观层面型构塑造内部联动的法典体系，在微观层面对新增应对气候变化目标的具体制度进行适应性更新。

  2026年01期 v.55;No.291 39-48页 [查看摘要][在线阅读][下载 1492K]
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• 环境法律责任体系规定之不足与完善——兼评《生态环境法典(草案)》法律责任编

  尤婷;

  环境法律责任体系化是环境法的重要课题之一，也是《生态环境法典(草案)》所重点关注的问题。随着生态文明建设的推进，环境法律责任体系日臻完善。环境民事责任中《民法典》夯实了生态环境损害责任适用的实体法基础，环境行政责任中行政处罚占主导地位，环境刑事责任规定由分散到统一。然而，当前环境法律责任体系仍存在各责任内容不健全、彼此衔接不畅等问题。为此，《生态环境法典(草案)》中法律责任编应以系统论为基本方法论，优化生态环境法律责任编的体例结构，完善各环境法律责任内容并强化各责任之间的衔接，协调生态环境法典与《民法典》《刑法》中相关环境法律责任之间的关系，进一步健全环境法律责任体系，为生态文明建设提供有力的法治保障。

  2026年01期 v.55;No.291 49-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 1480K]
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数字经济与实体经济

• 中国数实融合的水平测度、时空比较与障碍甄别研究

  范方志;朱蔓毓;彭田田;

  数字经济与实体经济深度融合，是赋能新质生产力和高质量发展的关键举措，更是实现中国式现代化和共同富裕的必然要求。在2014—2023年考察期内，中国各地区数实融合水平稳步提升，但地区间的融合发展差距并未得到显著弥合，在空间上依然呈现由东向西递减的梯度格局。从全国整体层面上看，数实融合的集中度相对较高，但也存在两极分化现象。数实融合的演进过程具有明显的渐进性特征，未来有望持续提升并稳定于较高水平。此外，数实融合存在收敛趋势，其收敛速度和周期均受周边地区空间溢出效应的显著影响。进一步分析发现，实体经济数字化当中的服务业数字化和工业数字化构成了数实融合的主要障碍。

  2026年01期 v.55;No.291 59-67页 [查看摘要][在线阅读][下载 1553K]
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• 首发经济赋能乡村文旅融合发展的机制、问题与路径

  侯冠宇;胡宁宁;

  首发经济以“首创、首秀、首用”为核心特征，体现了创新供给驱动、要素集聚优化与消费需求升级的协同发展逻辑，成为重塑乡村文旅融合发展的关键动能。基于社会再生产理论视角，首发经济在生产、分配、交换、消费四个环节中重塑乡村产业体系与价值链条。其赋能机制主要表现为：通过创意孵化、科技融合与制度创新激活乡村资源潜能，推动创新供给与价值回流；以多元主体共创与产权共享为纽带，完善分配结构，形成利益共赢的协同机制；依托数字平台与智能场景，实现城乡要素高效循环与文化消费再生产，促进文旅产业由外生驱动向内生增长转型。首发经济的系统嵌入优化了乡村产业结构与市场逻辑，也推动文化价值的重塑与消费生态的更新，为乡村振兴注入持续的创新动力与制度支撑。

  2026年01期 v.55;No.291 68-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 1582K]
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文学的医疗书写

• 从人民卫生史诗到“化开的史”叙述——当代长篇小说中的赤脚医生形象谱系及精神承续

  晏杰雄;姜雯杰;

  在当代长篇小说中，赤脚医生是典型人物形象之一，其嬗变主线为渡越苦难的心灵疗愈，质询精神与艺术的“药方”。基于白求恩式舍己利他的形象原点，赤脚医生形象由公到私，由“高大全”到普通甚至残缺，人物主体性也由隐转显。言说中心的改变，令作者的史述内化于文本，揉进人物内部，从缔造人民卫生神话史诗到表现复杂人性与个体精神。在贴地精神的传承上，设置了知识、人物、精神三重递进机制。从智性层面的知识、文化如何“贴地”接续之问，到人际维度的如何培养之答，再到医病之间相互治愈的心灵源发动力之寻，企图复苏当代文学中向上向善、互助同心的人民性。

  2026年01期 v.55;No.291 76-83页 [查看摘要][在线阅读][下载 1450K]
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• 新物质主义视域下艾丽丝·门罗小说的疾病书写研究

  沐永华;

  加拿大著名短篇小说家艾丽丝·门罗在小说中塑造了众多饱受疾病困扰的人物形象。从新物质主义的角度出发，门罗笔下的疾病不仅超越了隐喻与象征，更因其内在能动性而成为积极的非人行动者，持续介入并重塑人类生活。首先，帕金森病等生理性疾病因为神经元退化、器官衰竭等生物性溃败，作为一种直接的物质暴力，瓦解了启蒙人文主义关于理性、自决主体的幻象。继而，被社会标签化的“疯癫”等精神疾病，既是父权制等压迫性力量进行身体规训的媒介，亦是被压迫者借助物质工具进行反抗的场域，揭示了疾病物质性如何深嵌社会权力结构。最终，疾病作为核心行动者，与身体、空间、日常物品等异质性要素动态装配为非人行动者网络，根本性地重构了家庭与社会伦理秩序。总之，门罗的疾病书写远非病理呈现，而是一次直面物质性暴政的生存勘探，深刻揭示了人类主体性、社会权力与伦理关系皆深植并时刻受制于活跃的非人物质世界。

  2026年01期 v.55;No.291 84-91页 [查看摘要][在线阅读][下载 1455K]
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文体与律赋

• 晚唐律赋“古事为题”说

  许结;

  唐赋以律体开疆，又以晚唐律赋最享盛名，而其时赋家以“古事为题”的创作及其风格特征，前人略有所及，然仅限于句法，于其思想与艺术均无专论，而这一创作现象所具有的赋史内涵，尤其值得商榷。考述其要，对唐代律赋命题的诠释，牵涉闱场内外，其以“古事为题”之创作大量出现于晚唐，既与时代的变迁有着密切的关联，又彰显了律赋所包含的由“盛唐”到“衰唐”的情绪，其写作征象则突出体现在金陵怀古、旧史视点与唐史盛衰诸方面。而晚唐赋家以律体咏古事寓历史兴亡的悲怆格调，与闱场考赋制度的变化以及南闽文学的兴盛关系密切，这些以怀古为旨趣的律赋文本呈现出由“颂德”到“哀时”、由用“经”到明“史”的现象与情思，在赋史上又有着独特的意义与时代的价值。

  2026年01期 v.55;No.291 92-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 1510K]
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• 文体视域下汉译佛典与戏曲口传体式的摹本选择

  郑劭荣;

  戏曲口传体式指经口头交流、传播与编创而形成的戏剧文体形式，由对话体、韵散体及程式化套语有机组合，以汉译佛典为摹本构建而成。戏曲成熟前，佛经广泛采用对话叙事来推进情节、刻画人物、展现冲突，成为戏曲对话体的重要蓝本。戏曲韵散体是戏剧“非文本”时代的产物，其组合体式、传播方式及代言功能均受佛典偈散体影响。套语是口述文学的基本特质，佛经叙事亦以程式化套语为表征。佛徒口头宣教的惯用语为戏剧吸收，衍化为戏曲的舞台用语；戏曲套语在类型上与佛经套语一致，其修辞方式深受佛经沾溉。佛典与戏曲之体的结缘源自佛教对中国戏剧的催生哺育。选择佛典为摹本，成为戏曲文体萌生的重要机缘和生成方式。

  2026年01期 v.55;No.291 102-111页 [查看摘要][在线阅读][下载 1480K]
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数智时代的游戏传播

• 非遗的游戏化“打开方式”:功能游戏激活传统文化的游戏叙事机制

  刘涛;刘锦鹏;

  非遗文化的游戏化传播已然成为一种普遍的数字活化方案。相较于商业游戏，功能游戏具有严肃而明确的文化传承目标，其超越了一般的文化“载体”功能，呈现出前所未有的文化“转译”潜能，因而重塑了非遗在游戏世界的出场方式。功能游戏究竟能释放何种意义模式，又如何发挥非遗文化的游戏化转译功能，本质上取决于内嵌于游戏中的一套“玩法”——游戏机制。作为一个重要的概念工具，游戏机制有助于揭示非遗的游戏化转译原理和语言，也有助于揭示游戏世界的非遗叙事机制。通过对国内30款代表性的非遗类功能游戏进行ATMSG模型分析可发现，不同的游戏机制激活了不同的文化功能向度，也打开了不同的游戏叙事模式，具体表现在三个维度：一是基于冒险与竞技机制的文化接触，二是基于推理与探索机制的文化习得，三是基于益智与创意机制的文化洞察。

  2026年01期 v.55;No.291 112-125页 [查看摘要][在线阅读][下载 1823K]
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• 游戏复魅：数智时代中华文化符号的电子灵韵与传播意涵

  彭佳;赵俊利;

  在技术理性统摄的数智时代，传统文化的“灵韵”似乎日益黯淡。然而，以游戏为代表的新型数字媒介，却在“祛魅”的世界中孕育出另一种“复魅”机制。提出“游戏复魅”与“电子灵韵”两个核心概念并由此指出，游戏能够通过其复杂的交互机制与符号系统，催生出一种新型审美感知体验，为中华文化符号的传播注入新的活力。首先，从“祛魅—复魅”的现代性辩证关系出发，回顾韦伯、本雅明等关于灵韵消逝的经典线索，并勾勒出当代灵韵重现的理论回响。继而，采用由内及外的逻辑，先从主观层面，从叙事、联觉、情动三维度，分析游戏的灵韵共感机制；后在社会文化层面，借用符号学“伴随文本”理论，阐释文化符号如何在数字实践中闪现新的“光晕”。在此基础上，对“电子灵韵”的定义进行总结与类型学划分。总之，“电子灵韵”不仅是一种新颖的审美形态，更代表了一种体验驱动、社群共创且充满内在张力的文化传播新范式，为理解数智时代的文化生产与传播提供了新的理论视角。

  2026年01期 v.55;No.291 126-134页 [查看摘要][在线阅读][下载 1472K]
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数字传播与媒介社会

• 数字平台时代社会关系的结构生成与演化——以结构洞为中心

  曾巍;姜帆;

  平台作为数字时代新的人工技术物，在社会关系的组织和建构中起着不可忽视的作用。结构洞理论从经济社会学角度考察社会关系的连接与断连，为分析数字平台时代的社会关系提供了独特视角，揭示出平台媒介对社会关系的影响效应：一方面，平台通过数据编码重塑时空维度，将分散于社会世界的个体转化为可计算节点，通过精准适配、高效连接、充分整合来扩大社会联系；另一方面，平台持续下沉为数字基础设施，通过技术架构和算法设计主导结构洞的存在形态与分布，深度渗透并操控社会关系。数字平台的中介化和媒介化过程，催生出社会关系和结构演化的非对称悖论：平台上虚拟关系展现出及时响应、高效扩张的蜂窝状组织结构；现实中社会关系却显露出层级化、空心化、瞬时化与功利化等倾向。其根源在于平台以利益为导向，忽视社会关系中的人性维度，导致社会资本在个体与社会总体层面均出现“量增质减”的危机。因此，破除平台中心主义，建立由政府、社会组织与技术设施等多元行动者协同参与的敏捷治理体系，应成为构建良性社会结构的关键议题。

  2026年01期 v.55;No.291 135-143页 [查看摘要][在线阅读][下载 1474K]
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• 生成式人工智能传播风险的小数据主义治理策略——基于复杂网络博弈仿真实验研究

  张冬;徐凌;

  生成式人工智能传播风险具体表现为生成式平台型媒体在数据依赖、算法依赖及其二者的交叠影响下形成并扩散的网络安全失守、人工智能失控和信息传播失序等。通过演化博弈理论构建平台、用户、政府三方主体博弈下的生成式人工智能传播风险治理模型，聚焦生成式人工智能传播风险演化的底层技术逻辑，围绕智能算法设计、平台程序开发以及内容生成配置，探寻小数据主义策略嵌入的技术锚点。最终，拟合本地部署中生成式平台型媒体结构性重塑的现实案例，提炼出基于过滤比阈值的算法理性强化、黑箱指数约束下的透明训练架构、泛化率控制导向的内容生成约束等具体的小数据主义策略。

  2026年01期 v.55;No.291 144-156页 [查看摘要][在线阅读][下载 1896K]
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